СЕКЦИЯ II

Мировые и национальные языки,
перспектива их развития, роль в современном обществе,
процесс глобализации и судьба малых языков

— — — ◊ ◊ ◊ — — —

Summary. The results of a research into the issue of the Tatar linguistic view of the world are the focus of the paper.

В выступлении раскрываются проблемы и результаты исследования татарской языковой картины мира.

1. Основываясь на том, что язык является основной формой фиксации и репрезентации знаний человека об окружающем мире и что за каждой лексической единицей стоит определенный объем информации об обозначаемом фрагменте действительности, мы различаем реальную действительность как источник наших знаний и ее отражение в конкретном языке. Язык в этнических границах его носителей – это не только и не столько средство общения, сколько память и история народа, его культура и опыт практической деятельности; он «представляет собой форму культуры, воплощающую в себе исторически складывающийся тип жизни во всем его разнообразии и диалектической противоречивости» (Тарланов, 1993).

2. Языковая картина мира (далее – ЯКМ) заключает в себя особое мировосприятие и мировидение этноса, закрепленное в семантике языковых единиц и понятийно-категориальном составе языка. В ЯКМ этнический менталитет актуализируется в ключевых концептах, изучение которых позволяет заглянуть в сердцевину национальной культуры. Исследование картины мира как способа манифестации черт мировидения этнического коллектива сквозь призму национальной картины мира позволяет получить представление о функционировании существовании в сознании носителей языка особых «сгустков смыслов».

3. К ключевым культурным концептам любой ЯКМ относится концепт «ЧЕЛОВЕК», без анализа которого не представляется возможным описать культуру этноса адекватно, так как место любой реалии в системе культурных ценностей – независимо от того, принадлежит ли эта реалия миру артефактов или природному миру, – может быть определено в первую очередь через ту роль, которую играет по отношению к этой реалии человек. В татарской картине мира «ЧЕЛОВЕК» выражается словом «КЕШЕ».

4. Вслед за Ю.С. Степановым мы считаем, что в любой «… культуре нет ни «чисто материальных», ни «чисто духовных» явлений; предмет как предмет культуры создается и своей материальной предметностью, и своим отношением к другим предметам» (Степанов, 2004). В познании мира человеком сначала обнаруживается взаимосвязь человека с миром, его сопричастность к миру как к «своему» и лишь затем происходит осознание своего видового отличия от него как «свое чужое». Взаимосвязь между человеком в ми-ре и миром человека – не сколько нечто пред заданное, оформленное раз и навсегда, это еще и задача, которую решает каждая культура, проблема выстраивания космоса из хаоса, выстраивания из бесконечных возможностей мира как упорядоченного целого, поддающегося познанию и осмыслению. Анализ наивной картины мира, зафиксированной в языке, показывает однородность человека с миром.

5. Любой феномен мира человека не просто факт, а артефакт, продукт, рожденный наличным опытом и заинтересованной интерпретации человека на основе определенного кода культуры. Жизненный мир человека – это неньютоновское «вместилище тел», а поле его деятельности как существа динамичного и целеполагающего. Эта деятельность далеко не сводима к ее пространственным характеристикам и преобразует их в зависимости от потребностей общества и его потенциала.

Мир как таковой в татарской ЯКМ тесно переплетается с жизнью человека в мире (тормыш), со сферой каждодневного существования с ее радостями и горестями, с будничным трудом и повседневными хлопотами. Мир для носителя татарского языкового сознания – это в первую очередь жизненный мир человека, маркированный в социальном (как совместное существование людей) и бытовом отношении – сфера развертывания человеческого начала в человеке, где огромное значение имеет труд. Такой мир в человеческом измерении имеет и важное гносеологическое наполнение, являясь источником познания.

Как показывают результаты проводимых нами исследований, в татарской языковой модели мира в первую очередь отражается визуально-пространственный опыт человека, в ней отражаются особенности мировосприятия татарского народа, обусловленные в значительной мере экстралингвистическими факторами: историей, культурой, конфессиональной принадлежностью, национальными традициями, ценностями, стереотипами сознания и др.